Red Iberoamericana La historia detrás de la Historia
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| La historia detrás de la Historia |
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| Escrito por Carlos Subosky |
| Viernes 08 de Febrero de 2008 08:16 |
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Entrevista al historiador Alejandro Cattaruzza publicada en el diario El Clarín, de Buenos Aires, Argentina En 1917, el gobierno radical de Hipólito Yrigoyen decreta al 12 de Octubre como feriado nacional ¿Cuál era el motivo para hacerlo? El historiador Alejandro Cattaruzza lleva tiempo pensando este tipo de cuestiones. De hecho, acaba de publicar Los usos del pasado. La historia y la política argentina en discusión, 1910-1945, un libro donde analiza cómo distintos componentes de la sociedad luchan por apropiarse del ayer y darle una interpretación que logre un consenso en la sociedad. Y cómo en las discusiones sobre el pasado se dirimen problemas del presente. Entonces, ¿qué hizo que Yrigoyen decidiera conmemorar el Descubrimiento, más de 400 años después? -Ahí entran en juego varias consideraciones. Una es la importante presencia de la colectividad española en Argentina, que de algún modo pedía a Yrigoyen que considerara esta fecha como positiva. También aparecía una reconfiguración de sectores de la elite en relación con España, que buscaban reivindicar el Descubrimiento y mostrar un gesto hacia ese país. Todo esto presentaba una gran dificultad porque se suponía que la tradición política argentina estaba fundada en la ruptura con España. -¿Por qué se dio este acercamiento a España? -Esto se inscribe en un proceso más antiguo de reorganización de las relaciones diplomáticas con España y, sobre todo, de los vínculos entre intelectuales. -¿Hubo protestas al decretarse el feriado del 12 de Octubre? -No se registraron entonces protestas importantes. Hoy, en cambio, asociaciones de aborígenes y grupos políticos, incluso muy moderados, se han pronunciado contra esa conmemoración. -Usted sostiene que en el pasado se dirimen problemas del presente. ¿Estas discusiones fueron constantes en nuestra historia? -Las disputas por construir interpretaciones del pasado y darles un sentido son procesos que no se detienen. En un sentido, el Juicio a las Juntas en 1985 fue un ejercicio de interpretación del pasado, pero al tener una carga jurídica tan fuerte, esa dimensión quedó en segundo plano. -¿Qué rol ocupa el Estado en esta construcción de las imágenes del pasado? -El Estado, desde fines del siglo XIX, ha puesto en marcha dispositivos de masas a través de la escuela, de los monumentos patrióticos, que remiten a un ayer que se supone que es común. Esto al mismo tiempo era una operación de disciplinamiento y de integración. Para lograrlo debía imponerse a otras imágenes del pasado que existían, como las memorias regionales o de clase. -Su libro habla de cómo se cambió la imagen negativa del gaucho... -A fines del siglo XIX era posible organizar una tradición que no tuviera al gaucho presente. Luego, a partir de Leopoldo Lugones y de Manuel Gálvez, con sus conferencias sobre el Martín Fierro, aparece entre los intelectuales el gaucho en el centro de la tradición nacional. La idea de que el Martín Fierro era un poema nacional en el que resuena la voz del país, que esbozaban Lugones o Ricardo Rojas, no se expande en los primeros años con facilidad en el mundo intelectual. Y en lo político tampoco. Una revista de izquierda de aquel entonces decía que ellos no eran ni gauchos ni indígenas, sino trabajadores. Esto ayuda a entender cómo estas tradiciones estaban en construcción y disputa. Hoy nadie imaginaría una posición de izquierda que no reivindique una identidad gauchesca, indígena o nacional. La recuperación del Martín Fierro como poema nacional tuvo lugar pocos años después del Centenario y esto coincidía parcialmente con planteos que veían el interior del país como el sitio donde estaban las tradiciones que se suponían auténticamente nacionales. Suele admitirse que, en muchos casos, esos argumentos se enlazaban con la preocupación de sectores de elite por los procesos de modernización, urbanización, inmigración de masas y aparición de nuevas formas del conflicto social, que veían como amenazas al orden tradicional. -También la música folclórica aparece como unificadora de tradición... -Así es. El folclore se incorpora al ritual patriótico formal en los años 30. Aparece en el ritual escolar de la época. Así puede verse un mecanismo con el que el Estado busca crear una identidad e imponer interpretaciones del pasado. La imagen del gaucho y su relación con la Revolución de Mayo se reivindican junto a este género musical. Esto podría ser un síntoma de que aquella nación de fines del siglo XIX que se imaginaba construida alrededor de una tradición política con centro en Mayo había terminado por incorporar otras notas a la construcción de su identidad. ¿Quién es Alejandro Cattaruzza? Buenos Aires 1958 -Historiador Es profesor de historia en la Universidad de Buenos Aires, en la Universidad Nacional de Rosario y es investigador independiente del CONICET. Ha dictado cursos y seminarios en la Escuela de Altos Estudios de Ciencias Sociales de París y en la Universidad Autónoma de Madrid.Dirigió en 2001 el Tomo VII de la Nueva Historia Argentina, editada por Sudamericana y publicó su último libro “Los Usos del pasado” en la colección Nudos de la historia Argentina, dirigida por Jorge Gelman.Publicó entre otros libros Políticas de la historia. Argentina, 1869-1960, Alvear (Los nombres del poder) e Historia y política en los años 30. http://www.clarin.com/diario/2008/01/04/sociedad/s-04801.htm |
Carlos Subosky es periodista de Radio Nacional de Buenos Aires y colaborador de la revista cultural Ñ, del diario Clarín. También es corresponsal de la revista Panorama de las Américas de Panamá.