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| Comentario del libro “El lenguaje de Dios”, de Francis C. Collins |
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| Escrito por Rubén Lisker |
| Viernes 30 de Marzo de 2007 08:58 |
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Comentario del libro “El lenguaje de Dios”, de Francis C. Collins En la segunda mitad del 2006 se publicó un libro de Francis C. Collins intitulado The language of God. A scientist presents evidence for believe (en español: El lenguaje de Dios. Un científico presenta pruebas para creer), que incluye varios comentarios de personas desconocidas para mí (excepto Newt Gingrich, senador republicano que ocupó hace años el cargo de “speaker”, en la Cámara de Representantes del Congreso Norteamericano, a lo que tuvo que renunciar en medio de algún tipo de escándalo político relacionado con un dinero que obtuvo por escribir una obra). Quienes hacen los comentarios se deshacen en elogios del libro, entre otras cosas por acabar con el estereotipo de que la ciencia y la religión son antitéticas. Ken Millar, autor de otro libro Buscando al Dios de Darwin, señala que Collins demuestra que la fe no es enemiga de la racionalidad científica, sino su complemento perfecto. Después de leer con cuidado el libro, no me queda duda de que cada quien entiende en un escrito, lo que pensaba previamente del tema. Confieso que no encontré pruebas de nada y que el propio Collins lo dice con toda claridad. Parte importante de la conmoción causada por la obra, VG., un buen amigo mío, por lo general poco interesado en la ciencia, me recomendó su lectura para que dejara de decir tanta tontería, deriva de quién es su autor. Collins es un distinguido genetista norteamericano que fue director durante los últimos años del Proyecto Internacional del Genoma Humano. Coordinó con mucho éxito el trabajo de cientos de genetistas en seis países diferentes, lo que culminó con la descripción completa de la secuencia de las bases de nuestro genoma, en 2003. Previamente trabajó como genetista médico en la prestigiosa Universidad de Michigan. Ahí realizó valiosas contribuciones en diferentes áreas, incluyendo su trabajo en el gen denominado BCRA-1, cuya presencia es un factor de riesgo importante para desarrollar cáncer de mama y ovario. Collins creció en una granja en el seno de una familia agnóstica y se convirtió poco a poco en creyente, después de ingresar a la Escuela de Medicina y atestiguar la importancia de las creencias religiosas entre sus pacientes. El libro tiene 294 páginas, divididas en 11 capítulos agrupados en tres partes: 1) El abismo entre la ciencia y la fe; 2) Las grandes preguntas sobre la existencia humana; y 3) Fe y ciencia, fe en Dios. En ellos describe su evolución del ateísmo a la fe, y va presentando sus ideas de forma clara, pero sin ninguna evidencia, digo yo, de que lo que va diciendo es cierto. Incluye una discusión interesante de los conflictos de dos científicos prominentes, Galileo y Darwin, con las iglesias católica principalmente, el primero y protestante el segundo. El capítulo 10, que se titula “Opción 4: Bio Logos”, es tal vez el más interesante y revelador del libro. Plantea en él, su visión del mundo, que dice le satisface por completo y le llama “theistic evolution”. Señala que la evolución teísta es la postura dominante de los biólogos serios, que simultáneamente son creyentes convencidos. Sus seis premisas principales son:
El autor piensa que este punto de vista es compatible con todo lo que nos ha enseñado la ciencia, así como las grandes religiones monoteístas. Dice más adelante, esta perspectiva, naturalmente, no puede probar que Dios es real, ya que ningún tipo de argumentación lógica puede lograrlo en su totalidad. Creer en Dios siempre requerirá de la fe. Las seis premisas arriba descritas, me parecen muy reveladoras. Excepto la última, las demás son compatibles en mayor o menor grado con el darwinismo más clásico. Revelan que la evidencia aplastante que existe en relación a la antigüedad de la tierra, la universalidad del código genético y la evolución por selección natural, ha sido aceptada por Collins y mucho me temo (aunque no tanto) que le producirá serios problemas con el área más conservadora del grupo de creacionistas norteamericanos, que por cierto es muy numeroso. Al respecto fue interesante la postura de Juan Pablo II en su mensaje a la Academia Pontificia de Ciencias en 1996, donde defendió de manera valiente, según Collins, el concepto de evolución teísta. Dijo, “nuevos hallazgos nos llevan a reconocer que la evolución es algo más que una hipótesis”. Aceptó Juan Pablo II la realidad biológica de la evolución, balanceándola con una perspectiva espiritual, haciendo eco de la postura de su predecesor Pío XII “si el origen del cuerpo humano proviene de una materia viva preexistente, el alma espiritual es creación directa de Dios”. El otro punto muy importante, es que no se puede probar que Dios es real con argumentación lógica, en el que Collins reconoce explícitamente que para creer en un Dios, siempre se requerirá de la fe. A lo largo del libro, emplea como argumentos probatorios de la existencia divina, conceptos tan distintos como la existencia del altruismo en nuestra especie y la evidencia del parentesco que existe entre todo lo vivo, basado en la descendencia con modificaciones, de ancestros comunes. De hecho, no encuentro mucha diferencia entre la postura de Collins y la de Philip Gosse, un obispo inglés del Siglo XIX, quien después de aceptar las evidencias de Darwin, sostuvo que ello sólo prueba que el Creador hizo la tierra hace 6,000 años, pero le dio a propósito la apariencia de mayor antigüedad para probar la fe del hombre en su creador. Pues sí que sí. Por último no quiero dejar de mencionar la postura progresista de Collins en lo que se refiere a la clonación terapéutica, asunto sobre el que he escrito previamente en este espacio, a pesar de no ser el tema central del libro, pero que a mí me parece correcta, por distintos motivos de los que él expone. Dice Collins que la unión del núcleo de una célula de la piel y un óvulo enucleado, no es lo mismo que la unión de un óvulo y un espermatozoide. Lo primero se crea en el laboratorio y no ocurre en la naturaleza como parte del plan divino para crear un sujeto humano, mientras que lo segundo, es exactamente el plan divino, realizado durante milenios por nuestra especie, así como por muchas otras. Oponerse a la investigación de este tipo, significa que el mandato ético de aliviar el sufrimiento humano se ha hecho de lado. Me parece que su última frase es muy adecuada. El autor es miembro del Consejo Consultivo de Ciencias de la Presidencia de la República, Investigador Emérito de la UNAM y Director de Investigación, Instituto Nacional de Ciencias Médicas y Nutrición Salvador Zubirán Publicado en el diario La Crónica de Hoy el 28 de marzo de 2007 |
El autor es Director de Investigación del Instituto Nacional de Ciencias Médicas y Nutrición Salvador Zubirán, Profesor Emérito de la UNAM y miembro del Consejo Consultivo de Ciencias de la Presidencia de la República.